昨天陪女友去看了新版《倩女幽魂》，老版的经典自不必说，但我在看新版的时候，没有要比较的意思，因为剧情换了不少。观影之后，最有印象的一句台词就是“兰若寺怎么走？”或许与我此时此刻的状态有关吧，这句台词，虽然容易让人发笑，但是更表现了宁采臣一个文弱书生对小倩不可动摇的感情，他是那样的义无反顾，这给了我不小的震动。

整体上来说，感觉新版拍的很快，就看完了，中间的打戏太多了，又增加了其他演员的喜剧效果，而小倩跟宁采臣之间单独对戏的时间就少得可怜，观众，甚至连演员自己也无法沉浸其中。有些对白很现代很直接，没有了古典含蓄之美，感情的攀升速度成指数级的，里面猎妖师燕赤霞的苦恋，和宁采臣一见钟情般的纯洁恋情形成了对比。

小倩是一个被动的失去选择权的角色，如果不是被燕赤霞保护，可能早就魂断其他猎妖师剑下了。她只是一个被千年树妖控制用来吸食人元气的奴隶，更是一只人神共愤的小妖，如果不是遇到燕赤霞和宁采臣，她也只能像其他妖精一样，整日替姥姥卖命，不会收获自己美丽却注定不能长久的爱情。

最郁闷的当属燕赤霞，年少意气风发的他与小倩相恋，有违师命，辜负了师兄弟，不配做一个猎妖师，却又不离不弃的选择孤守，很是纠结。有人说他对小倩的爱是理性的，爱到有违天伦，也真是苦恋。

最纯洁的便是文弱书生宁采臣的爱，一见钟情加上小倩的美的吸引，很快演变成了类似现代版的419，这让我想到了委身青楼的丫头和秀才王生的爱。对于宁采臣来说，他的爱来的感性直接，强烈，毫无顾忌，甚至有点儿奋不顾身的书生傻气，才有那句我觉得很经典的对白（或许会成为某些人的流行语）“兰若寺怎么走？” 在爱情面前，即使是最文弱的书生也可以有舍我其谁的豪气。

选择—-生命中最重要的东西。燕赤霞将神兵注入小倩体内，选择遗忘，然后守护，为救他人，选择与树妖同归于尽。宁采臣傻里傻气的治水公务员，竟然选择上黑山，与小倩一见钟情，被燕赤霞赶走，选择回来救小倩，不顾小倩的善意拒绝，不离不弃，即便到最后他也是被小倩推出了兰若寺，重新回到现实生活，几天的相遇宛如一场梦，尤其在剧尾回头一笑的刹那。

小倩的选择权是很有限的，她受制于树妖，所以每一次选择都冒着极大的风险，纯情烂漫却又性格刚毅的她，在树妖的阴影之下，糖果的快乐让她感受到关注关爱，所以她两次因为糖果选择了爱情，在记忆完整之后的痛定思痛之后，她已经完全明白了自己的处境，与燕赤霞的不伦之恋肯定是刻骨铭心的否则非得要神兵才能压制住那段记忆，她也是爱书生的，但她又比宁采臣清醒理性许多，人和妖在一起没有未来，所以她选择了与兰若寺，与曾经深爱过的燕赤霞，一同灰飞烟灭，进入下一个转世。最后她安慰宁采臣，或许还能再见，颇有点儿不久之前看过的《非诚勿扰2》里剧尾“谁在前世约了你”的味道。

不管如何，新版《倩女幽魂》终于看完了，或许可以说“现代爱情观“借尸还魂”了一把儿”，不需要也很难从里面挖掘老版的古典之美，新的解读自然有些清新之处。

一味求全责备的与经典老版的比较，就像具有不同观影需求的人们之间的一场舌战，意兴阑珊却又永无休止。很奇怪的看到，关于新旧版本的比较影评甚至比电影还要出彩，搞笑，娱乐，如果这些就是你想听到的，看到的，自然可以满足了。

我关心的仍然是，我是否曾走进到电影剧情里面，电影是否引起了我心灵的共鸣。不是花钱去影院看电影，因为我花钱，我想笑电影就要让我笑，我想哭电影就得让我哭，电影其实就是电影本身，你只有走进去，才可以感受到它。

引    言................................................ 1
正    文.................................. ..............2
1.狐女形象的现实来源.......................... ........2
2 .狐女群像 ............................................ 
   2.1情狐...............................................
   2.2 侠狐............................ ..................
   2.3才狐............................... ................
3.狐女是作者矛盾意识的载体...................... .........

《聊斋志异》是我国古代一部文言短篇小说集，作者蒲松龄继承了民间传说和前代志怪小说的优秀传统，加之以作者个人的独特感受创造出了许多可歌可泣的狐女形象，这些狐女象丰富多彩，她们或娇痴或聪慧或果敢或柔顺，作者赋予了她们种种美好的品性，使她们成为了文学长廊中一组独特丰满的形象体系。无论是爱情至上的情狐，还是具有人性美人情美的美狐，或是才华横溢的才狐。她们虽然都以狐女的形象出现，但更多地表现了人间女性的种种美德 。经分析，狐女是作者矛盾意识的载体,主要原因是他的个人经历。作者笔下的大部分鬼狐故事都是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着作者对美好事物的热烈歌颂和追求，引导着人们对社会人生的思考和憧憬。

关键词：聊斋志异  狐女群象  探析   

引  言

《聊斋志异》在以志怪传奇为特征的文言小说中，可以说艺术成就最高。作者蒲松龄在作品中描写了大批丰富多彩的女性形象，这些女性形象寄托了作者对社会，对人生的种种美好理想。其中狐女群像是《聊斋志异》中一个重要的群像，历史上对狐女文化意义的研究很多，有人对狐女中的个别形象加以研究，例如，王林书教授的《聊斋•婴宁》赏析，就是从婴宁这个人物入手，以她的“笑”为切入点来分析这个人物，从而看出她的天真。本文主要对于狐女的群像进行研究，把狐女们按照形象特点分成几类，对狐女群像作一个探析，以此从整体上把握《聊斋志异》的整体形象和文化形态，引起人们对美好事物的追求和思考。

正文

《聊斋志异》是我国古代一部文言短篇小说集。总共近五百篇,（《中国文学史》第二版第四卷第四章）写狐或涉及到狐的就占了差不多六分之一,单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品,而题目上没有标明写狐的,其中象《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》等均是描写狐女形象的名篇佳作。这类富于虚幻色彩的角色正如鲁迅在《中国小说史略》中所指出过的那样:“使花妖狐魅多具人情,和易可亲,忘为异类。”在这些花妖狐魅身上,蒲松龄并不突出其物的属性特征,而是把她们作为社会关系总和的人来描写。作者将这些幻化的形象,置于人类社会错综复杂的关系之中,寓意深远地摹写了各种人物的人性和人情。她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历,而且具有丰富的内心世界和鲜明的个性特征。蒲松龄笔下的狐女各有各自的生活轨迹,因而也就各自具有不同的性格特点。这些狐女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明。 她们虽然都以狐女的形象出现，但更多地表现了人间女性的种种美德 。作者笔下的大部分鬼狐故事都是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着作者对美好事物的热烈歌颂和追求，引导着人们对社会人生的思考和憧憬。

篇幅有限另起几篇日志。

作者对狐事的兴趣

《聊斋志异》中写了很多狐女的故事,不可否认是出于作者的兴趣。在作品中谈鬼说狐,都属于“志异”的立旨,人间固然也有异事,但总不及鬼狐事更具奇光异彩.此类作品足以充分展开想象,打破人世的种种局限,表现作者的精思妙想,实现别一种美学追求。蒲松龄在《聊斋自志》中说:“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人,又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益多。”这里明确地表明他酷嗜搜神记异,进行小说创作,散居四方的友人都知道他的这种爱好,都热心向他提供可资写作的素材。

《狐梦》一篇,最能看出作者对狐事的兴趣。此篇写的是作者的朋友毕怡庵的一个梦。开篇即说这位朋友“尝以故至叔刺史公之别业,休憩楼上。传言楼中故多狐。毕每读《青凤传》,心辄向往,恨不一遇。因于楼上摄想凝思”,于是便进入了这个有声有色的梦境。这个梦做得很长,果然有所遇,得与狐女姊妹做了许多有趣的事。梦醒后,女至暮又来,曰:“姊妹怖君狂噪,故托之梦,实非梦也。”一夕,狐女问毕曰:“君视我孰如青凤?”曰:“殆过之。”曰:“我自惭弗如。然聊斋与君文字交,请烦作小传,未必千载下无爱忆如君者。”文后作者写道:“康熙二十一年腊月十九日,毕子与余抵足绰然堂,细述其异。余曰:‘有狐若此,则聊斋之笔墨有光荣矣。’遂志之。”,蒲松龄四十三岁,正是他在毕际友家坐馆之时,绰然堂就是蒲课徒之处。这位毕怡庵无论是否真有其人,这篇小说都表明了作者对自己所写的狐女小说的喜爱和自信。

正文中写到“毕每读青凤传,心辄向往”,“君视我孰与青凤”,都是自作文自引用,自我欣赏之心态如见,他憧憬着“千载下”的“爱忆”,他深信他的狐女小说会广有知音的。事实确是如此,《九尾狐》第一回说:“至于蒲留仙《聊斋志异》一书,说狐谈怪,不一而足。其中如《青凤》、《莲香》等传,情致缠绵,有恩有义,令人读之神往,翻以未遇斯怪为恨。”《阅微草堂笔记》记有这样一件事:东昌有一书生,夜行效外。忽见甲第甚宏壮,私念此某氏墓,安有是宅,殆狐魅所化欤?稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事,冀有所遇,踯躅不前。蒲氏笔下的美丽狐女具有如此强大的艺术魅力,改变了人们传统的“狐媚”观念,以至世间痴儿呆男竟希盼有青凤之遇。正是由于蒲松龄对狐故事的浓厚兴趣,所以在他的笔下出现如此众多的狐女故事。蒲松龄写狐女,是用写人的方法来写她们,她们都具有风华绝代的美貌,具有与人一样的人性美和人情美。

狐女是作者的代言人

 蒲松龄在《聊斋志异》的自序中写到：“独是子夜荧荧，昏灯欲芯，萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！在这辛酸的话中发出：“知我者在哪里？其在黑塞间乎！”的感受。可见，蒲松龄假虚拟狐鬼故事以抒发情怀，寄托忧愤，已经成为主导的创作意识。联系蒲松龄当时的长期经历和处境来看，可见在狐女的身上，倾注了作者太多的主观意识和个人情感。

蒲松龄一生热衷科举,却屡不得志,直至71岁时才成岁贡生。早年“学而优则仕”的梦想成了泡影,他被无情地抛到了主流社会之外,成了一个十足的失败者,这使他的精神处在严重的困顿之中。蒲松龄又缺乏其他的谋生手段,为了生计,除了做过几年幕宾之外,主要是在本县西铺村做私塾教师,舌耕笔耘,几近40年,可谓潦倒一生。在这40年当中他远离故乡,虽然已有妻室,但是长期的分离,使他享受不到家庭生活的欢乐。现实的遭遇,让他的梦想破灭了,然而作者却把更殷切的梦想寄托在自己的作品中。

正像弗洛伊德所说:“梦是愿望的达成”。在这个美妙的梦境中,他成了那一个个贫寒不遇的书生,却得到了狐女们的垂青,拥有了种种惊喜和艳遇。这些狐女不但貌若天仙,美仑美奂,又有着迥绝世俗的清纯性情和聪颖机灵的智慧。她们大胆热情,在书生抑郁苦闷之时,逾墙而进,叩斋而至,投怀送抱,自荐枕席。她们不计较书生的穷困低微,而是对他们格外尊重、赏识、仰慕,并能冲破凡世女子的一切闺范和男女交往的礼节大防,给予书生极大的精神抚慰,让书生们的心身都得到极大的愉悦和满足。实际上,这正是作家的理想与情感的寄托,反映了男性作家的某种潜意识。由此可见，狐女形象是作者的代言人。

作者以狐女作为描写对象,灌注以对人情世故的深刻体验和审美感悟,表达作者积极人生追求和审美理想的载体,获得了质的升华。作者写她们聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放;写她们爱憎分明,对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往;写她们不怕艰险,不畏强暴,甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物。作者以狐写人,赋予她们以灵性,她们神出鬼没,不受任何社会、自然条件的限制,无论在什么情况下,都能帮助别人达到目的。她们身上这种美德和神奇力量,正是作者美好理想的艺术再现。

水一样纯净,玉一样莹彻,花一样时刻展露她的笑靥和心灵的婴宁;善良美丽,纯洁聪慧,不同流合污,不贪图荣华富贵的小翠;俏丽机灵,无私地为朋友治疗病毒的娇娜;勤劳而热情,真诚相助,抚危济困的红玉……,她们虽非人，却饱含人情，可亲可敬，她们大多是作者心中的理想人物，体现了作者对美好事物的热烈歌颂和追求。狐女带给人们的是无限的美感和绵长的回味，她们可爱的性格、美好的品质、以及丰满而独具个性的艺术形象将永远成为中国文学史上一颗璀璨的明珠，散发着永久动人的艺术魅力。

《聊斋志异》中塑造了许多才狐。这些狐女多能干且兼具神通，她们凭借着狐具有的聪明狡猾等狐性，处处表现着她们的才华横溢。

美而慧的狐妻舜华，救夫君于水火之中。如果不是她，张鸿渐命都保不住。张鸿渐逃亡在外返家自首，押送京城时遇到舜华，舜华像天才演员，煞有介事，叫张鸿渐“表兄”，针对公差爱财之心，以金钱为诱，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，将张鸿渐救出。张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。吴组缃教授题诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。”  

在《鸦头》中，狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生，家徒四壁，他担心养不活鸦头，没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩，刺荷囊，日获赢余，顾赡甚优。”鸦头在遇到困难时所表现的聪明和远见是让人不得不佩服和称赞的。

在《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更几次以机智和神通力保全家转危为安。她聪明美丽，活泼好动，为“报恩”主动入门，忍辱负重，委曲求全，在嬉闹之间把公爹的政坛对手打败，让公爹度过了难关。她报恩报得八面威风，玩政敌于股掌之上，自私 、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。

《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋，使丈夫化险为夷。

《 娇娜》中的娇娜为孔雪笠割除胸间腐痈，简直是一个手到病除的神医：
“乃一手启罗妗，解佩刀，刃薄于纸，把钏握刃，轻轻附根而割，紫雪流溢，沾染床席……口吐红丸，如弹大，着肉上，按令旋转：才一周，觉热火蒸腾；再一周，习习作痒；三周已，遍体清凉，沁入骨髓……生跃起走谢，沉痼若失。”从中可以看到娇娜高超的医术和才华。

通过以上的例子，可见狐女身上有很多美好的地方，又与人性相近。狐女在《聊斋》中又起了讽世作用。她们是真、善、美的化身,她们不但外貌娟好,而且聪慧、是非分明、乐于助人、知恩图报、惩恶扬善，凝聚着人情美和伦理美。

作者在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女。他笔下的狐女大多是风华绝代的美狐女，蒲松龄塑造的狐形象都具有人间少有的艳丽的容貌。蒲松龄善于从各个方面挖掘狐女们的人性美,把人间和仙间女性的全部风采和美德都集中到她们身上,使她们集真、善、美于一身，闪耀人性美的光辉。

《婴宁》是狐女中最具光彩的一个美好形象。何守奇评婴宁说:“婴宁憨态,一片天真。”说得极是,她的天真纯洁是真性情的表现。婴宁“容华绝代”,生性爱笑、爱花。她初见王生是上元郊游时,她“拈梅花一枝”,笑说“个儿郎目灼灼似贼!”“遗花地上,笑语自去。”王生寻到她家,她正“执杏花一朵,俯首自簪;举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。”母命与王生在堂相见,她“忍笑而立”,婢向她小语云:“目灼灼贼腔未改!”她又大笑,顾婢说:“视碧桃开未?”至门外,“笑声始纵。”婴宁的真性情就在这笑声中荡漾,花中绽放。这天真无邪的笑声,这色泽鲜艳的百花衬托出婴宁的美丽、纯真,这是青春昂扬的生命力,这是一种自由的象征。

写青风是“弱态生娇,秋波流慧,人间无其丽”;娇娜是“娇波流慧,细柳生姿”;莲香是“身单袖垂髫,风流秀曼”;鸦头是“秋波频传,眉目含情,仪容娴婉,实神仙也”;写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑,真仙品也”。作者在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女。   

其次,蒲松龄虽然写的是狐女,但展示的都是最美好的人性。她们善良、心地纯洁,助人为乐。如《莲香》写的是狐鬼共恋桑生。何守奇评道:“莲以怜称”。莲、怜相通,这个“怜”字实在是对莲香品性的揭示。桑生由于迷恋鬼魅,身体日渐衰弱,以至气息全绝,是莲香不畏路途遥远,为之采摘草药,救桑生之命于倒悬。莲香之“怜”不仅施之于桑生,也施之于女鬼李氏,“莲亦深怜爱之”,“莲益怜之”,“妾见犹怜”,她的宽容和善良,终于感动了李氏,“事莲犹姊”。莲香对李氏的怜惜不只是出于对桑生的深情———爱桑生之所爱,更是莲香善良敦厚之性使然。 

《娇娜》中狐女娇娜与孔生彼此以诚相待,他们的友情是生死相交。先是孔生胸肿,眠食俱废,娇娜用狐丹治愈;后来娇娜遇雷霆之劫,孔生仗剑击雷鬼相救,自己反被击死,娇娜“以舌度红丸入,又接吻而呵之”,救活孔生。娇娜用她作为狐所具有的本性，用法力救活了孔生，这种能力，是正常女子无法做到的，所以作者赋予了她们人性美的同时也给了她们狐具有的能力。这些举动非至情至性者所不能,这是远远超过爱情之上的崇高情感。这是善的举动，作者蒲氏赞语云:余于孔生,不羡其得艳妻,而羡其得腻友也。观其容可以充饥,听其声可以解颐。得此良友,时一谈宴,则“色授魂与”尤胜于“颠倒衣裳”矣。所谓“腻友”就是红粉知己,是一种纯精神的情感共鸣。娇娜与孔生情深而不逾规矩。对此,但明伦评道:“娇娜能用情,能守礼,天真烂漫,举止大方,可爱可敬。”

蒲松龄善于从各个方面挖掘狐女们的人性美,把人间和仙间女性的全部风采和美德都集中到她们身上,作者笔下的狐女形象大都闪烁着人性美的光辉。在现实社会中,有不少这样的善良的妇女,她们的感情是赤诚而深沉的,即使不得与所爱者相爱,甚至被所爱者遗弃,也只是默默承受着不得相爱的痛苦,依然为对方尽心,关心对方的遭遇,当对方遭到困难和不幸时,更会挺身回护、救助。车尔尼雪夫斯基曾说:“美就内容而言,它和善相同。”换句话的意思就是凡是善的就是美的。凡是“善的”,就必然给人以强烈的美感享受。作者笔下的狐女形象,大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。